Histoire des Juifs en Europe

Schopenhauer sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

RM — Mon, 14 Dec 2009 08:14:35 GMT

En fait, autant que je puis en juger, je n'aime pas la philosophie de Schopenhauer, parce qu'il fonde tout, je crois, sur une forme de volonté inintelligente, dénuée de pensée. Mais cela donnait à Blaise Cendrars une justification pour créer des symboles nouveaux, quoique farfelus, telle la tour Eiffel sidérale. Du reste, parfois, ses inventions sont brillantes, belles. Mais Schopenhauer donnait à l'individu la liberté de créer ces symboles nouveaux, sans doute. La liberté, mais pas la motivation, néanmoins. Blaise Cendrars devait la tenir d'ailleurs.

INFLUENCE DE ROUSSEAU sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

Melkisedek — Sun, 13 Dec 2009 18:36:47 GMT

Vous avez tout à fait raison de citer Rousseau à propos de Gœthe et des Allemands. Rousseau a eu une grande influence en Allemagne avec sa religion du cœur qui est venue se greffer sur le piétisme allemand, chez Herder, Gœthe et Lenz notamment et même chez Kant. Il faut lire à cet égard "La Genèse du romantisme allemand. Situation spirituelle de l'Allemagne dans la deuxième moitié du XVIIIè siècle", Aubier, Roger Ayrault, 1961, notamment la troisième partie : "La crise religieuse" et les deux chapitres intitulés "Rousseau et la religion du Sturm und Drang" (p. 442-480).
Toute la semaine dernière était consacrée sur France-Cul à la philosophie de Schopenhauer (vous pouvez les écouter en poscast à l'occasion, si vous en avez envie, à l'émission de Jean-Paul Enthoven). Il a joué un grand rôle en France à la fin du XIXè siècle, surtout chez Villiers de l'Îles-Adam et les décadents. Clément Rosset a écrit deux livres sur lui : Schopenhauer, philosophie de l'absurde, et : L'esthétique de Schopenhauer. Deux ouvrages à mon avis essentiels pour comprendre sa philosophie.

Chauvins sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

RM — Sun, 13 Dec 2009 16:56:05 GMT

Je pense que beaucoup de ceux qui y interviennent sont dans une forme de chauvinisme qui fait croire que les Français seuls sont intelligents, parce qu'ils sont les seuls à s'exprimer en français.
C'est vrai que le pur amour tend à dissoudre l'individu dans le divin, comme si la conscience de soi ne pouvait pas coexister avec le divin. La volupté même de Baudelaire dilue la conscience de soi, la noie dans le plaisir. Mais je crois comme vous que les Allemands ont créé une image de la conscience de soi qui se lie au divin. Goethe en est probablement une illustration claire, notamment à travers Faust. C'est aussi le thème prométhéen, le pouvoir de créer des mondes nouveaux (par exemple de nature sociale) qu'on trouve chez Hugo. Même chez Guyon, la résurrection passe par une attente passive. Mais il sera éternellement difficile à un Français d'admettre que sur un certain plan, les Allemands ont créé quelque chose de réellement neuf. Même Blaise Cendrars l'admettait, tout de même, quand il prenait appui sur Schopenhauer pour dire "le monde est ma représentation". Sartre même a bien tiré des Allemands ses idées les plus novatrices, les plus originales, qui liaient justement le sujet à la perception d'un cosmos cohérent. Cela dit, peut-être que la conscience individuelle existait chez Rousseau, qui pensait que le sentiment individuel se reliait à "l'Être suprême". En ce cas, le coeur devenait intelligent, puisque relié à la source de toute justice.

CULTE DE L'HOMME sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

Melkisedek — Sun, 13 Dec 2009 14:07:44 GMT

Bien sûr, Ramiel, le culte de l'homme se trouve ô combien dans Les Misérables, chez Hugo. Une phrase même le dit explicitement.
La doctrine du pur amour chez Mme Guyon (et saint François de Sales, et aussi Fénelon) est en effet tout à fait intéressante. Mais il ne s'agit pas tant d'un processus d'individuation que le contraire : une dissolution dans l'amour divin, dont le poème que vous citez est un très bel exemple. Il n'est pas sans rapport d'ailleurs avec le "cœur" cher à Pascal qui se sépare de la raison alors que les deux notions font précisément le prud'homme chez Chrétien de Troyes et en ce XIIè siècle, où il prend naissance, pour se dissoudre cinq siècles plus tard dans la fameuse phrase de Pascal : "Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point." Cette phrase signe la crise d'une certaine civilisation du cœur inaugurée au XIIè siècle pour indiquer la naissance de l'individu qui n'est plus seulement "imago Dei", puisqu'il affirme une part d'autonomie en dehors de la raison, contrairement à la définition de l'homme par Boèce (mort en 525 !), à travers la notion de "persona", qui joua un rôle si fondamental dans l'esprit des hommes du Moyen-Âge : "Persona est rationalis naturæ individua substancia" : la personne est une substance individuelle qui a pour différence spécifique (natura) d'être raisonnable. Mme Guyon joue aussi un rôle important dans les derniers vers de Rimbaud. Etiemble en dresse un bilan comparatif dans un de ses derniers articles, très judicieux. Le "langage des fleurs" fait d'ailleurs penser au fameux poème "Aube" : "une fleur me dit son nom." Ce thème se retrouve aussi plus près de nous dans Le Petit Prince de Saint-Exupéry : "Je commence à comprendre, dit le petit prince. Il y a une fleur... je crois qu'elle m'a apprivoisé..." C'est toute une filiation du noble cœur qui naît à la fin du XIIè siècle et définit ce que Jean Nagde appelle "la civilisation du cœur". Le renard dit aussi au petit prince : "Mais si tu viens n'importe quand, je ne saurai jamais à quelle heure m'habiller le cœur." A propos de Mme Guyon, il y a un bon petit livre que vous connaissez peut-être déjà : -Choix de textes présenté par Roger Parisot : Saint François de Sales, Pascal et Mme Guyon, La doctrine du pur amour, "Agora", Pocket. L'introduction resitue bien les choses en contexte. - Henri Gouhier, Fénelon philosophe, J. Vrin, 1977. - François-Xavier Cuche, Télémaque entre père et mer, Champion, 1994. - Volker Kapp, Télémaque de Fénelon La signification d'une œuvre littéraire à la fin du siècle classique, Günter Narr Verlag/Jean-Michel Place, Tübingen/Paris, 1982. - Etiemble, "Sur les chansons spirituelles", Lectures de Rimbaud, Revue de l'université de Bruxelles, réunies par André Guyaux, 1982. Il y a aussi à propos de l'individu un autre livre de Aaron J. Gourevitch, La Naissance de l'individu dans l'Europe médiévale, Paris, Seuil, 1997, et la discussion qu'en a faite J. Le Goff : "Au Moyen-Âge : conscience individuelle et image de l'au-delà", Annales E.S.C., 1972, 2, où le thème de l'individualisation de la mort apparaît à travers la résurgence de l'histoire de Lazare au XIIè s. Mais J. Le Goff souligne que cette individualisation de la mort s'accompagne d'un développement de relations diverses entre les morts et la communauté de ceux qui prient pour les morts indistinctement, et d'autre part entre l'individu et la communauté qui l'enserre dans un tissu de liens qui définissent son être. Mais c'est bien au XIIè siècle que commence à naître l'individu, tant dans la réalité sociale, que dans les textes littéraires : on s'en aperçoit quand on compare par exemple Erec et Enide et sa version dans les Mabinogion ; Erec a une conscience intérieur que n'a pas le héros des Mabinogion du Pays de Galles. Vous avez tout à fait raison au sujet de la mystique rhénane. Maître Eckhart fait partie de la genèse de l'individu en Europe, ainsi que la métaphysique de Dietrich von Freiberg. Ce qui montre, en autres choses, la bêtise qui règne désormais sur la Rdl, où à propos d'un récent billet d'Assouline sur la culture allemande des commentaires prétendaient que les Allemands n'avaient pas de "cogito"...! Alors que la mystique rhénane prouve le contraire, que le romantisme allemand a créé la notion d'Individualität, et que le thème de la naissance de l'individu dans l'histoire est né dans l'historiographie allemande, chez Jacob Burckart ! On est vraiment affaire à des bœufs à présent sur la Rdl !

Allemands sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

RM — Sun, 13 Dec 2009 09:30:31 GMT

Je ne sais pas si j'aurai le temps de lire tous ces ouvrages intéressants. Mais que cela vienne de l'Allemagne est cohérent avec l'origine dans la mystique rhénane et allemande de l'idée de l'étincelle divine placée dans chaque âme. Pour Joseph de Maistre, il sentait l'invidualisme monter, et cela l'effrayait : alors qu'il avait commencé par postuler que la Révolution régénèrerait la monarchie et la religion, à la fin de sa vie, voyant que Louis XVIII ne pouvait guère apparaître comme une forme de métamorphose de la monarchie, il s'effrayait de ce que tout semblait devoir se pulvériser et se dissoudre à l'infini. De fait, même s'il était lui-même une individualité forte, il continuait de croire plus en le lien entre le Saint-Esprit et l'Eglise qu'au lien entre l'individu et ce même Saint-Esprit.
Ce thème m'a donnné à réfléchir sur Jeanne Guyon, qui a été combattue par Bossuet, notamment pour la raison que selon elle, même quand Dieu accordait sa grâce à quelqu'un, elle n'était pas automatiquement acceptée par cette personne. Pour l'Eglise, en effet, cette grâce était obligatoire, comme automatique, mécanique. Mais Guyon individualisait, au fond, la chose, en laissant à chacun la liberté je dirais organique de ne pas s'accorder à cette grâce (quoiqu'elle recommandât évidemment d'y adhérer). Or, cela scandalisa les évêques. La doctrine de Guyon en arrivait à considérer que la fusion avec Dieu était possible, et qu'elle préparait en fait à la résurrection, comme elle l'écrit dans les dernières pages de son commentaire sur le Cantique des cantiques : "L’Epoux (…) demande à son Epouse deux choses également admirables; l’une, qu’elle sorte à son égard de ce profond silence, dans lequel elle a été jusqu’alors : car, comme dans le temps de la foi et de la perte en Dieu, elle a été dans un grand silence à cause qu’il fallait réduire son fond dans la simplicité et l’unité de Dieu seul ; à présent qu’elle est entièrement consommée dans cette unité, il veut lui donner cet admirable accord qui est un fruit de l’état consommé de l’Âme, savoir de la multiplicité et de l’unité ; sans que la multiplicité empêche l’unité, ni l’unité la multiplicité. Il veut qu’elle joigne à la parole muette du centre, qui est l’état d’unité, la louange extérieure de la bouche : ce qui est une imitation de ce qui se doit accomplir dans la gloire ; où, après que l’Âme aura été plusieurs siècles absorbée dans ce silence ineffable et toujours éloquent de la Divinité, elle recevra son corps glorieux, qui donnera une louange sensible au Seigneur (…)." Le tout cesse de s'opposer à la partie, d'une certaine façon. Joseph de Maistre avait lu Guyon, mais il trouvait que ses disciples allaient trop loin dans le désaveu de l'Eglise. Est-ce qu'en France, l'individu ne naît pas pleinement avec ces vers : Au-dessus des étangs, au-dessus des vallées, Des montagnes, des bois, des nuages, des mers, Par delà le soleil, par delà les éthers, Par delà les confins des sphères étoilées, MON esprit, tu te meus avec agilité, Et, comme un bon nageur qui se pâme dans l'onde, Tu sillonnes gaiement l'immensité profonde Avec une indicible et mâle volupté. Un peu comme la dévotion chez François de Sales (chez qui les idées de Jeanne Guyon sont présentes en germe, au fond), cette élévation donne le pouvoir de comprendre le langage de l'univers : Heureux celui qui (...) plane sur la vie, et comprend sans effort Le langage des fleurs et des choses muettes ! Le culte de l'Homme peut se lire aussi chez Hugo, sans doute.

LE MOT "INDIVIDUALISME" sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

Melkisedek — Sat, 12 Dec 2009 21:32:59 GMT

Le mot individualisme est assez récent puisqu'il remonterait seulement à 1829 chez Lamennais qui l'emploierait le premier. Il marquerait la sortie effective de la société d'ordres d'ancien régime et du corporatisme : libéré de ses carcans, rendu autonome, l'individu s'affirme dans sa volonté d'entreprendre. Mais le mot est encore largement péjoratif, par nostalgie de l'ordre ancien chez Joseph de Maistre, en raison des injustice qu'engendre le nouvel ordre (Saint-Simon), ou par crainte que l'individualisme ne conduise à l'égoïsme et à la perte de la démocratie (Tocqueville). C'est surtout en Allemagne que la notion d' "Individualität" acquiert au contraire, dans le romantisme, un sens vitaliste et positif. Le mot "individualismus" s'impose en allemand sous l'influence du français à partir de 1840, qui conserve de la tradition allemande un sens positif, notamment chez l'historien Jacob Burckhardt. Et c'est l'historiographie allemande, précise Jean-Claude Schmitt, qui a inventé à la fin du XIXè siècle la "fiction" de la découverte de l'individu au fil des siècles.

NAISSANCE DE L'INDIVIDU sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

Melkisedek — Sat, 12 Dec 2009 20:33:50 GMT

Merci de votre long commentaire, Ramiel. Vous pouvez lire, à l'occasion, un excellent travail sur la notion d'individu au Moyen-Âge dans un chapitre éclairant d'un autre excellent ouvrage de l'historien du Moyen-Âge Jean-Claude Schmitt : Le corps, les rites, les rêves, le temps, Essais d'anthropologie médiévale, Gallimard, 2001. Tout le chapitre X y est consacré : "La "découverte de l'individu" : une fiction historiographique ?"
Des aperçus intéressants aussi dans un livre du grand historien russe du Moyen-Âge, Aaron J. Gourevitch, Les catégories de la culture médiévale, Gallimard, 1983, avec une préface de Georges Duby. Là aussi tout un chapitre est consacré à la notion d'"individu" (notion qui n'existe pas encore) au Moyen-Âge. Il y a aussi tout un chapitre sur "Macrocosme, microcosme" passionnant. Il y a un autre ouvrage qui porte excusivement sur la notion d'individu intitulé L'individu au Moyen-Âge, que je n'arrive pas à retrouver dans ma bibliothèque. Mais il est certain que la notion d'individu, d'origine chrétienne, a mis des siècles à émerger, et qu'elle n'est réelle et active qu'à partir de la seconde moitié du XVIIIè siècle, que viennent entériner la notion juridique de droit de l'individu et du citoyen dans La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen à la fin du siècle.

Individu sur LA NAISSANCE DU ROMAN CHEZ CHRÉTIEN DE TROYES

RM — Sat, 12 Dec 2009 17:13:27 GMT

Il y a eu un débat, sur la valeur de l'individu, entre les averroïstes et saint Thomas d'Aquin : celui-ci estimait que l'âme intellective était individualisée. Mais c'est vrai que ce n'est pas encore très net : on le sentiment que c'est une teinte particulière donnée à quelque chose qui reste collectif. Charlemagne obéissant à l'archange Gabriel suggère que la volonté individuelle est assumée par un être céleste extérieur à soi. Néanmoins, cet être céleste est lui-même lié à des astres. Gabriel est lié à la Lune, je crois. La mystique rhénane plaçait une étincelle divine en chaque individu, mais elle a été condamnée en son temps par l'Eglise catholique. Cependant, François de Sales a repris certains principes de cette mystique, notamment un lien entre la cime de l'esprit et le divin, et il est possible que ce lien soit la source de l'idée de François de Sales que tout dépend avant tout d'un choix qu'on fait. Mais il n'est pas sûr que pour autant il ait séparé l'âme du cosmos. Le Père éternel était cependant, à ses yeux, relié à l'Infini, à l'au-delà des étoiles, pour ainsi dire. Le poème "Elévation" de Baudelaire va un peu dans le même sens. Cette cime de l'esprit était cependant située au-delà de l'entendement, de ce dont on pouvait être conscient : c'était la pensée de l'arrière de la tête, pour ainsi dire. François de Sales l'a comparé au cheveu par lequel Dieu avait tenu un personnage de la Bible, Jonas, je crois. De fait, je ne suis pas sûr que l'apparition de l'individu empêche le concept du microcosme, car le cosmos pris comme un tout grâce à une vision de l'univers externe aux étoiles mêmes, et qui est elle d'un dieu-Père de toute chose, peut renvoyer justement au tout cohérent que peut constituer un individu humain.

Linceul sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

RM — Thu, 03 Dec 2009 16:19:15 GMT

C'est qu'en principe, un linceul recouvre le visage. Mais peut-être qu'ici, on a soulevé le voile, pour ainsi dire, pour qu'on puisse reconnaître Samuel.

MANTEAU, EPHOD ET PECTORAL sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

Melkisedek — Wed, 02 Dec 2009 18:50:24 GMT

C'est même un manteau sacerdotal, caractéristique de Samuel. En 1, Samuel, 18-19, on peut lire : "Cependant Samuel faisait le service devant le Seigneur, comme garçon revêtu d'un éphod de lin. Sa mère lui confectionnait chaque année un petit manteau, qu'elle lui apportait lorsqu'elle montait avec son mari pour le sacrifice annuel." Le manteau se porte sur l'éphod de lin. On trouve encore une allusion au manteau en 1, Samuel, 2, 19 : "Puis tu prendras les vêtements liturgiques et tu revêtiras Aaron de la tunique, du manteau de l'éphod, de l'éphod et du pectoral, et tu lui mettras l'écharpe de l'éphod."
Ce qui est intéressant, comme je le soulignais avant, c'est que les enluminures ne tiennent pas compte du texte et inventent une image inédite de Samuel, avec un drap, un linceul, sortant de la tombe dans l'épisode de la nécromancienne. C'est à cette époque qu'on a inventé l'image du fantôme, qui n'existait pas avant, tel qu'on se l'imagine aujourd'hui. C'est une invention pure.

OUI sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

Melkisedek — Wed, 02 Dec 2009 18:18:59 GMT

Oui, il a un manteau. Et alors ? Quel est le problème ? Je ne vois pas.

Manteau sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

RM — Wed, 02 Dec 2009 12:21:10 GMT

Je suis un peu ennuyé, mais je suis allé voir dans la Bible, et le texte dit que l'ombre de Samuel le manifeste revêtu non d'un linceul mais d'un manteau. C'est une sorte particulière de manteau, peut-être sans manches, selon les Témoins de Jéhovah. Enfin, il a bien un vêtement qui le recouvre.

juifs sur QU'APPELLE-T-ON PENSER AUSCHWITZ ?

tchiculin — Mon, 30 Nov 2009 21:11:29 GMT

née catholique puis les reflexions se surpassant les unes aux autres j'ai considérée que croire devait en ma fonction 1ere de chrétienne d'etre protestante ( sans action aucune) puis juive puisqu'ils avait annoncés au monde 1 seul dieu ( chouette plus de guerre pour savoir lequel preferer." façon de parler 'penser'." Et enfin la reconnaissance à mon petit niveau de la science. Tout bascule HEUREUSEMENT LA CONCRETISATION DE MES DOUTES ARRIVANT ENFIN A DEVENIR DEFINITIVEMENT ATHEE.Mais AUSCHWITZ DOIT OBLIGATOIREMENT RESTER MEMOIRE HUMAINE S'IL EN EST.

Temps dépassé sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

RM — Mon, 30 Nov 2009 14:02:15 GMT

Lamartine dit lui-même, de cette tragédie, qu'en 1818, quand il l'a composée, et fait lire à Talma, mais sans pouvoir la faire représenter parce qu'il était absent de Paris, elle était encore dans le goût du temps, parce que "c'était encore le temps des imitations en tout genre", mais que "maintenant" (en 1849), cela ne marcherait plus, parce qu'on "cherche le drame moderne", qu'on trouvera "dans l'histoire mieux étudiée et mieux comprise". Il était donc d'accord avec vous, somme toute.

Bacon réponse sur HOMMAGE À ROLAND BURAUD

Melkisedek — Mon, 30 Nov 2009 13:08:02 GMT

Oui, on peut toujours rattacher tel artiste à tel autre. Pourquoi pas ? Mais je crois que Roland Buraud reste Roland Buraud et Bacon Bacon. C'est autre chose que Bacon. Ce n'est pas du tout par exemple ici la problématique du Moi-Peau qu'on peut lire chez Bacon. C'est une autre métaphysique, une méditation sur la mort et comme je le pense et l'ai écrit plus haut, une méditation sur la mort de la mort d'après Auschwitz. Non que je veuille à tout prix "récupérer" Roland Buraud dans la problématique de l'art d'après Auschwitz, mais il me semble que ces corps qui flottent dans l'air ou dans un liquide étrange, amniotique mais pour les morts, dans d'autres tableaux qu'on peut aller voir sur son blog ("Artburaud"), disent à la fois cette mort dans la vie et comme une impossibilité de mourir vécu comme une tragédie, une tragédie à l'envers en quelque sorte. Ces problématiques n'ont rien à voir avec Bacon, que j'admire aussi beaucoup par ailleurs.
De même mes poèmes n'ont rien à voir ni avec Milosz ni avec Fondane (que je n'ai d'ailleurs pas lus, ni l'un ni l'autre). C'est une paresse critique qui nous conduit à de tels rapprochements qui nous empêchent de lire vraiment ce qu'on voit ou ce qu'on lit.

@Ramiel sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

Melkisedek — Mon, 30 Nov 2009 13:00:17 GMT

Oui, c'est intéressant, mais je ne connaissais pas cet essai de tragédie biblique de Lamartine. C'est une histoire qui traverse les siècles et même les millénaires. En tant que telle, elle est vraiment impressionnante. Il y a du Shakespeare dans ces quelques vers de Lamartine comme vous dites, qui ressemblent aussi à du Hugo. Mais le ronronnement des vers gâche un peu l'ensemble. Ils manquent d'énergie pour convaincre. Et puis, on ne voit pas très bien le rapport entre cette histoire de fantôme et le monde où vivait Lamartine. En tout cas, le lien m'échappe, tandis qu'on comprend immédiatement le rapport avec la société du Moyen-Âge.

Bacon sur HOMMAGE À ROLAND BURAUD

rm — Mon, 30 Nov 2009 07:55:18 GMT

Oui, c'est vrai que pour les formes, c'est imité de Bacon, ou cela y ressemble ; mais cela ne donne pas plus d'espoir.

Lamartine sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

rm — Mon, 30 Nov 2009 07:53:28 GMT

Sinon, connaissez-vous les fragments de la tragédie biblique "Saül" que Lamartine avait essayé de rédiger ? On y trouve aussi une évocation du fantôme de Samuel :
Ciel ! que vois-je ? C'est toi ! c'est ton ombre sanglante ! Quel regard !... Son aspect m'a glacé d'épouvante. Pardonne, ombre fatale ! oh ! pardonne ! oui, c'est moi, C'est moi qui t'ai porté tous ces coups que je voi ! Quoi ! depuis si longtemps ! quoi ! ton sang coule encore ! Viens-tu pour le venger ? Tiens... (Il [Saül] découvre sa poitrine et tombe à genoux.) Mais il s'évapore !... Cela paraît assez imité de Shakespeare. Il faudrait relire le passage dans la Bible.

Belles sur LE FANTÔME DANS L'ICONOGRAPHIE OCCIDENTALE

rm — Mon, 30 Nov 2009 07:46:14 GMT

De bien belles illustrations.

Bonheur du jour sur HOMMAGE À ROLAND BURAUD

Loulou — Sun, 29 Nov 2009 17:47:07 GMT

Je ne connaissais pas ce peintre. Magnifique. Des accents baconniens, non ? Votre poème me touche beaucoup, aussi.